Ingeborg Svensson

Research

Actualmente, trabajo en un estudio etnológico sobre las Islas Canarias, centrándome en Gran Canaria. Basado principalmente en trabajo de campo y entrevistas en profundidad semi-estructuradas, el estudio tiene como objetivo explorar la convivencia de diversos grupos con el lugar. Inspirado en el antropólogo Fernando Estévez González, el proyecto lleva el título provisional "Identidad canaria: entre guanches, migración y turismo", y constituye un estudio insular sobre la transmigración, la identidad de lugar y la identidad del territorio.

En el marco del tema general, hasta la fecha se han definido tres temas:

1) Los suecos canarios y la muerte: sobre la identidad de lugar entre los migrantes por estilo de vida en Gran Canaria

En el marco de un estudio etnológico sobre la identidad canaria y las Islas Canarias como un eje migratorio, el siguiente artículo trata sobre cómo los migrantes de Suecia se relacionan con el lugar al que han emigrado. Los "suecos canarios" fueron, después de la Segunda Guerra Mundial, de los primeros migrantes por estilo de vida en establecerse en la isla de Gran Canaria, desempeñando un papel crucial en el desarrollo del turismo de masas, el principal motor económico de la sociedad contemporánea.

El artículo se centra en cómo los suecos canarios, moldeados por la vida móvil de la transmigración y rodeados por las visitas temporales del turismo, se organizan en relación con la constante e inevitable muerte. El objetivo es, a partir de un trabajo de campo basado en observaciones y entrevistas semiestructuradas, analizar el apego y identidad de lugar de los suecos canarios, con un enfoque en dónde y cómo gestionan la muerte y el entierro: ¿en Gran Canaria o en Suecia? ¿En cementerios, en nichos dentro de un muro o en la tierra? ¿O dispersos como cenizas?

Desde perspectivas de la investigación de ritos funerarios, los estudios sobre la muerte transnacional y conceptos como el simulacro y el no-lugar, se investiga en qué órdenes sociales, existentes o nuevas, se inscriben los fallecidos.

La conclusión es que la mayoría de los suecos canarios no son enterrados en la isla. De aquellos que sí lo son, generalmente sus cenizas se esparcen en el mar o en otros lugares significativos para ellos. En consecuencia, la mayoría de los suecos canarios no se integran en las instituciones canarias, es decir, en su cultura. Cuando “toman lugar”, lo hacen principalmente en relación con el entorno geográfico, es decir, la naturaleza. La vida que la mayoría de los suecos canarios han construido en Gran Canaria, la isla como destino turístico, es por tanto una obra de vida que, en relación con la muerte y el entierro, (hasta ahora) no deja huella.

2) In the wake of Pateras and Cayucos. Following the small boats of migration in Gran Canaria.

The article deals with the small fishing boats used by migrants to get from West Africa to the Canary Islands (Spain). The aim is to analyse the boats' encounter with the island: what activities are they involved in and how do they impact on the place?

The article is based on material from three months of fieldwork conducted between 2022 and 2024, some fifteen short unstructured interviews and four longer semi-structured in-depth interviews, as well as a review of news coverage and social media from 2020 onwards.

Methodologically, in a materiality-focused perspective and inspired by actor-network theory, the boats are followed as actors. The boats are thus regarded as active objects, which, through their encounters with conditions and circumstances on-site, are enacted in new ways that, in turn, impact the site and its people. In order to gain perspective on how the boats' enactments mobilise power and what directions they “pave the way for” on the island, affect theory and symbolic perspectives on dirt and disorder are also used.

The boats are enacted, for example, as contaminated waste that must be removed, and this removal process occurs more quickly in areas characterised by tourism compared to locations dominated by a resident population. Alternatively, the boats are enacted as educational tools in pedagogical projects about migration between Africa and the Canary Islands, thereby emphasising geographical proximity.

By following the boats' various enactments, the article makes visible the hierarchies and orders of the place, as well as the island's identity as a site of confrontation between its main industry, tourism, its colonial history, and its geographical position between Africa and Europe. In doing so, the article contributes to a deeper understanding of Gran Canaria's place identity.

3) Soy de Playa del Inglés – entonces, ¿qué soy?

Se trata de la metrópoli turística de Playa del Inglés, en Gran Canaria, España, que fue creada en un lugar casi deshabitado con el nacimiento del turismo de masas en la década de 1960. Junto con su aldea adyacente para trabajadores del sector turístico, hoy en día, 60 años después, se ha convertido en una pequeña ciudad moderna con 23 000 habitantes. Casi la mitad de los residentes están registrados como extranjeros procedentes de 104 nacionalidades diferentes, y reciben al menos 60 000 turistas por semana. Así, la vida cotidiana aquí transcurre con más turistas que residentes.

Este tipo de ciudades turísticas genéricas suelen describirse como no-lugares, caracterizadas ni por la historia ni por la cultura, sino por el propósito que cumplen: el turismo. También pueden describirse como un simulacro: con su arquitectura que proviene de todas partes y de ninguna, la ciudad es una copia de una copia de una fantasía vacacional. De este modo, Playa del Inglés se perfila como una especie de irrealidad más allá del tiempo y el espacio, y constituye un claro ejemplo de la sociedad de consumo postmoderna y globalizada.

Sin embargo, esta descripción analítica, aunque válida, no es exhaustiva. Más bien, corre el riesgo de eclipsar la realidad que efectivamente se desarrolla en el lugar y en el tiempo. Desde un concepto antropológico de la cultura, el punto de partida es, en cambio, que donde hay vida cotidiana, hay personas que experiencian, sienten y piensan. Se trata de las personas que viven del turismo y que hacen posible la existencia del simulacro. Después de más de medio siglo de convivencia con los turistas y en el marco de las condiciones del turismo y la transmigración, existen ahora experiencias de construcción de significado que se transmiten de generación en generación. Incluso en este "Turistneyland", con el paso del tiempo, se crea un patrimonio cultural. El enfoque se centra en cómo los residentes de la localidad turística se entienden a sí mismos en relación con el lugar, así como en cómo se apropian del espacio en relación con el turismo. ¿Cómo, en palabras de Virginia Woolf, los residentes logran crear una “habitación propia”?